哲学必须成为应用科学

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【编者按】

威尔·杜兰特(Will Durant),美国历史学家、哲学家,曾写下皇皇十数册巨著《天下文明史》,而他为我国作者所熟知的是那部《哲学的故事》。克日,中信出书团体推出了威尔·杜兰特系列:《哲学家》《哲学课》《追求幸福》《生命的意义》,本文摘自《哲学家》一书第七章《哲学的作用》。

现在,许多人一提到哲学就无精打采,他们宁愿以这个词的泛起为捏词,中止继续讨论。在当今忙碌的日子里,没有人敢谈论哲学,除非先致以歉意。哲学家自己也已经察觉到,他们的思索与现实事务相去甚远,以至在大多数场所,他们已经不再试图把自己的事情与生涯中的详细问题联系起来。在那些实干者看来,哲学不外是先验辩证法迷雾中的一次空中旅行,或是超自然宗教无效的道德化替换品。哲学曾经是所有头脑和探索的主人,现在,哲学已沦落到无人尊重的田地。

除了认可这一指控,别无他法。这是事实,也是中肯的说法。只有带着同样亲密感的哲学兴趣者才知道,哲学已经从她古老的神坛重重地跌落。回首希腊,我们发现哲学是对智慧的真正追求,是对生涯方式的讨论,是为自我指斥而做出的异常认真的起劲,是对小我私人和社会福祉及其手段的领会,是为社会制度实现其伦理目的而自觉地指明的偏向。那时的哲学和生涯是相互关联的,犹如当今的力学跟高效的建设密不能分一样。纵然在中世纪,哲学也意味着协调的生涯和综合的行为。即便经院学者被取笑为“蜘蛛结网”,他们的头脑也比大多数现代哲学家更贴近生涯。

哲学从她早先的主要性和生命力中跌落,是现代头脑家过于强调熟悉论的效果。在很洪水平上,这是笛卡儿在起劲和谐他对机制的信仰和他抚慰耶稣会士的愿望时遇到的难题。在培根、霍布斯和斯宾诺莎晴朗的机械主义哲学中,主客体关系、知识的有用性、熟悉论的现实主义和唯心主义等问题所饰演的角色是微不足道的。(这不是为机械主义或唯物主义辩护,而是为了呼叫更好的哲学远景。)这些人(扣除培根对神学的玄妙膜拜)知道自己想要什么,并说出了自己的意思。他们自然而然地假定,头脑的有用性是由行动而不是理论决议的。他们想固然地以为哲学的最终目的不是剖析,而是综合;不是对履历的理性分类,而是对生涯的理智重修。事实上,当一小我私人在现代投契的曲折、近乎隐藏的历程中追踪这一线索时,他会发现似乎熟悉论生长的相当一部门,是由作为痛苦转型的受害者的震撼、妥协和默默无闻组成的。文明正在从一种智力基础转移到另一种智力基础上。在这些新鲜的熟悉论拥护者中,远大的历程令人不安地生长到一种半意识状态。他们是装满新酒的旧瓶子,而悲剧在于他们对此心知肚明。当新天下正危险地突入他们的视野时,他们仍然忠于旧天下。他们从旧的说辞中找到一种可怜的慰藉,那是殒命哲学的旧工具。在重新调整的痛苦中,他们也不能制止地在某种水平上自欺欺人。

这就是他们为何云云令人难以明晰。甚至像桑塔亚那这样有洞察力的头脑家也以为难以明晰,并怒气冲发地放弃了他们。最令人疑心的莫过于自欺欺人:让一小我私人老实地面临自己,他可能会有相当的明晰力和成就;但让他自欺欺人,他可能会写出一千条谈论,永远也不会被人明晰。确实,他们当中有些人并不想被人明晰,他们只想被人信托。例如,当发现无人明晰自己时,黑格尔一点儿也不受惊;而有人能明晰他时,他反而陷入悲痛中。艰涩难明,能掩饰累累罪行。

自欺欺人之外,尚有危言耸听的历史主义(欧肯称之为历史主义),即为了自身利益而对已往新鲜的、死板的兴趣,对理论经典的文本和理论细节的仔细入微的钻研——对哲学的指控进一步加深了,它被斥为富有的有闲阶级的无用玩物,并因而获得有闲阶级的进一步重视。我们似乎不能明晰,已往在多洪水平上已经消亡,又在多洪水平上仍然是对想象力的拖累——敢于设想一个差异于已往、更美妙的未来。哲学太执迷于钻研种种陈旧过时的系统的细枝小节,而在对于已往融入现在和事业般的未来的研究中,其缔造性又是云云稀缺。大多数人都有对未来置之度外的再接再厉的习惯,他们喜欢已往,由于未来就是一场冒险。当今的大多数哲学家亦云云,他们喜欢写关于康德的剖析,关于贝克莱的谈论,关于柏拉图神话的讨论。他们仍然是死记硬背的学生,并未成为思索者。他们不知道,哲学的事情既在陌头,也在图书馆。他们没有认清也未能明晰,哲学的最终问题不是主客体的关系,而是人类的魔难。因此,哲学家,尤其是当今的大部门哲学家,理所应当被斥为生涯在云云忙碌的天下中凑热闹的闲人。

在柏拉图时代,哲学是至关主要的,它是云云有影响力,以至有些哲学家被流放,另一些哲学家被正法。今天的人,不会再想着去向死哲学家。这不是由于人们对杀戮对照敏感,而是由于没有需要杀死那些活死人。

作为控制手段的哲学

究竟,这不是一个茶余饭后的话题,而是一个需要解决的问题。为此,我们又回到雄壮堂皇的图书馆。我们坐在这里,经济上有保障,衣食无忧,可兼顾学习、讲述、辅助、陈述息争决问题;在我们之下,数以百万计的人把我们高高举起,以便我们可以为他们窥探他们看不到的器械;千百人牺牲,以便我们可以找到使其他人自由的真相。那我们做了些什么?我们缔造了些词语,如“存在即被感知”“先验综合判断”“万事皆空”;我们用康德的鸿篇巨制填充哲学天下;我们花了两百年研究熟悉论。无疑,唯一需要我们去做的体面事情是:哲学或者对社会极为有用,或者基本无用。若是哲学无用,我们将甩掉它;若是哲学有用,我们必须追求并展现其主要功用。我们一直有幸学习、思索、旅行和领会天下。现在,我们站在天下眼前,好像什么都没有做,好像什么都不能做,好像什么都不应该做。我们是行家里手,被要求指点迷津。我们讲述的却是没有什么是可看的,也没有地方是可去的,甚至我们完全没有意识到智慧的庄重责任。

现在,是我们把知识问题,甚至是知识的有用性问题交到科学手中的时刻了。我们是怎样熟悉的,什么是知识的历程,什么是“真理”——这些都是事实问题,都是心理学问题,不是哲学问题。老子曰:“是以贤人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”就像浮士德一样,当他被太阳蒙蔽双眼时,他把脸转向了地球。以是,我们将不得不遗忘我们的熟悉论天堂,记着地球母亲;我们将不得不放弃令我们陶醉的德国谜题,在社会目的这类问题中饰演鲜活的角色。哲学家必须再次学会生涯。

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哲学被要求走向生涯,这个新偏向究竟只是适用主义的一种生长,行动是头脑的验证尺度和意义——威廉·詹姆士在个体化方面轻车熟路。若是哲学有意义,必将是生命意识到自身的目的和可能性之时,它就必须是为了生涯而交织审阅生涯的生命,它就必须是对社会运动偏向的怪异远见,犹若有意识进化中的智慧重修一样。人类发现自己置身于转变之流,他研究这种流变的运作规则,通过研究,他变得苏醒了。苏醒后,他最先控制,在控制中,他最先直面所有的问题。

这是为了什么?他想去那里?他想成为什么?于是,人在综合实验中把他的整个履历放在眼前。然后,他探索意义,寻找价值,起劲考察和确定他的历程和目的;然后,他成了哲学家。把这些目的问题和历程问题看作社会提出的问题,哲学的社会功效就展现出来。科学启发手段,哲学启发目的。科学提供信息,哲学必须亲力亲为。哲学家是刷新自己的人,哲学的社会功效就是刷新社会。

在20世纪的勇敢发现中,我们是否已经感受到了最大的热情——目的不是存在于事物中,而是存在于我们身上?虽然言简意赅,但这是自力的宣言,它解放了被约束的头脑,并敢于举行一切缔造性的起劲!人类终于长大了!既然我们已经赢得这项自由,我们该怎么办?这就是自由发生的问题,它经常是科学怪人。由于,除非自由为生命而缔造,否则自由就会消亡。一旦懒惰和懦弱,在一个逾越我们无所不能的目的的外在天下之中,我们就只能徒劳地哀号。现在,我们可以信托神性就在我们自身,信托目的和指导是通过我们来实现的,我们再也不能回避重修的问题了。人定胜天,刷新自然。一旦我们信托了稳固的环境——谁人继续了绝对主义的新食人魔(厥后成为一个自由放任的时代),我们就会以为智慧在于知足它的所有要求。现在,我们知道环境是可以刷新的,我们面临一个问题,我们该若何刷新自身?

这显然是哲学中的一个问题,是一个价值问题。若是要刷新天下,就必须以哲学为指导。

作为科学与政治中介的哲学

但有人会问:为什么是哲学?为什么科学不行?哲学梦想之时,她哺育的科学一个接一个地从她身边溜走,潜入事实和成就的天下之中。为什么不要求科学指导我们进入一个更美妙的天下?

由于科学正在日益碎片化,差异学科间越来越缺乏协调,也日益损失整体性。我们的工业系统强化了劳动分工,就像手工行业一样,险些到了愚蠢的境界:让一小我私人追求对某件事的一切领会,但他很快就会对其他事情一无所知,效率会吞噬这小我私人。由于科学的碎片化,伟大的动物学家会用稚子的爱国主义谈论战争,而卓越的电气专家则在传感纸上描绘他们去仙人天下的耸人听闻的细节。我们生涯在一个头脑破碎、协调衰落的天下,我们陷入恼恨和扑灭的杂乱之中,由于综合头脑并不盛行。

以垄断问题为例。我们向科学征询应该怎么做,而在谛听了经济学家、历史学家、状师和心理学家的意见后,我们的情形险些一点儿也没好转!由于这些人全都对其他人的发现一无所知。我们必须想方想法使这些人相互熟悉,才气使他们真正地为重大的社会目的所用,我们必须把他们的头脑融会融会。我们需要更多的部件和协调器,更少的剖析器和累加器。专业化正在使哲学家成为头等主要的社会必须品。

这并不意味着我们必须把国家交到熟悉论的手中。一点儿也不。那种必须被培育出来的哲学家,将是异常靠近生涯的人,他不会花太多时间剖析问题。他能察觉到行动的召唤,并会自动地拒绝所有不指向行动的知识。他的基本特征是:他将为那些与物质重修有关的科学发现,而不是与人类个性的隐秘有关的发现而驻足。他将领会生物学和心理学、社会学和历史学、经济学和政治学的基本知识,在他身上,这些耐久星散的科学将再次相遇,并相互交汇,相互滋养。他将忙于与孟德尔和弗洛伊德、萨姆纳和维布伦齐头并进,并将愤慨地无视绝对主义。他将研究他所处时代的需求和迫切需求,他将思索人们缔造的乌托邦,他将从中看到政治理论的示意性伪典,并将从中领会人们的最终盼望。他将苏醒地看待现实,找到立竿见影的着力点。有了这一着力点,他就能协调自己的头脑,把科学聚焦于这一目的。因此,科学不再仅仅是缔造性和教育性的,而是预防性和建设性的。云云壮大和融会的他,将传扬他的福音,不是对学生讲神,而是对政治家讲人。

由于我们再一次(一次又一次)来到柏拉图眼前:除非智慧和实践能力、哲学和政治才气更慎密地连系在一起,否则人类的魔难是不会减轻的。想一想科学家的学识和政客的无知,你会看到所有这些焦躁自信的人,以每年约一万条的速率制订执法。在天下各地的实验室里,你会看到那些安安悄悄、默默无闻、酬劳微薄的探索者。除非能通过协和谐指导把这两个群体连系在一起,否则社会将永远阻滞不前,不管它若何移动。哲学必须站稳脚跟,它必须成为科学的社会先导。说来新鲜,哲学必须成为应用科学。

今天,社会科学之于我们,正如自然科学之于培根一样:我们首先追求一种注释缘故原由的方式,然后凭证这一知识,追求一种改变环境和人的方式。“我们生涯在政治科学的石器时代,”莱斯特·沃德说,“在政治上,我们仍然是野生番。”我们的政治运动是在感动中构想的,是在情绪中生长起来的。它们以分化和盘据了却,由于它们背后没有头脑。谁将为这些本能提供思索,为这种能量指明偏向,并照亮这种虚掷的热情?我们的年轻人只会空谈理想,而我们的政治家只谈判论事实。那么,谁来把一方的语言注释给另一方听?若是不是既缔造哲学又来自哲学缔造的整体感,那么政治家还需要什么?我们说,正如没有政治家才气的哲学就是熟悉论,没有哲学的政治就是美国政治。哲学家的作用,就是谛听今天的科学,然后思索明天的政治。哲学应该活在当下。“选择使人类顺应了昨天而非今天的境遇”,有意识进化的有组织的远见,将使人类顺应明天的形式。一盎司的远见,抵得上一吨的道德。

《哲学家》《哲学课》《追求幸福》《生命的意义》,[美]威尔·杜兰特著,刘军等译,中信出书团体2021年5月。

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     发布于 2021-09-16 00:03:39  回复
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